Гармония музыки и цвета

Цветное телевидение возродило интерес к цветомузыке. Причудливые сполохи
цветных лучей, ритмы света и цвета стали обычными в концертных залах,
дискотеках, различных шоу. Именно успехи техники материализуют древнюю
идею цветомузыки, которой присущи свои уникальные особенности. О ней
размышляли люди весьма удаленных друг от друга профессий. Это такие ученые
и философы как Ньютон, Ломоносов, Вернадский , Майкельсон. Это такие
знаменитые музыканты и художники, как Скрябин, Чурлёнис, Кандинский и
многие, многие другие. Известно также, что представления о цветомузыке
связаны с метафизическими понятиями о мировой числовой гармонии, начала
которых были положены Пифагором и его учениками, и о которых размышляли
физики Ньютон и Эйнштейн, астроном Кеплер, естествоиспытатель Вернадский,
основатель кибернетики Винер. И, наконец, оказывается что как бы далеко мы
не заглянули вглубь веков, мы обнаружим что и для тех времен идея
цветомузыки была не нова. Достаточно сказать, что ещё в античный период
великий Аристотель в своем трактате О душе пишет: Цвета по приятности их
гармоний могут относиться между собою подобно музыкальным созвучиям и быть
взаимно пропорциональными .
Итак цветомузыка пронизывает множество веков, охватывает удаленные друг от
друга сферы человеческой деятельности и принадлежит к области идей о
мировой гармонии, или, как это формулировали пифагорейцы, к области
гармонии небесных сфер .Такая уникальная особенность цветомузыки делает
уместным вопрос о том, что не относится ли эта идея к числу высших замыслов
в Творении и не включен ли этот предмет в те Книги Библии, глядя в которые
Бог созидал этот мир? Оказывается, что действительно в Библии есть чудо
восприятия видимого слухом, а слышимого зрением. Может быть эти слова
Священных Книг помогут нам лучше понять существо предмета цветомузыки,
который ныне начинает входить в мир на острие технического прогресса. Для
этого обратимся к стихам Библии, повествующим о чудесах Откровени
Через семь недель после исхода из Египта до шестисот тысяч пеших мужчин
призывного возраста (не считая женщин, детей и стариков) стояли у
подножия Синайской горы, а гора горела огнем до сердца небес мрак,
облако и мгла (Исх.4:11). Такая картина открывается при чтении книги
Исход , когда слова Моисея подводят нас к чуду Откровения, к чуду
провозглашения Богом Десяти Заповедей в присутствии нескольких миллионов
людей среди раскатов грома, сверкания молний и трубных звуков.
Совершаемые Богом чудеса подходят к высшим кульминациям, что можно понять
чуть ли не из каждой строчки. В них сказано и об особенностях трубных
звуков: и трубных звук становился сильнее и сильнее . Трубление в бараний
рог шофар трудно даже для людей с крепкими легкими и потому создаваемый
человеком трубный звук к концу ослабевает. Поэтому слова сильнее и
сильнее указывают на нечто значительное.
Есть в тексте также и антиномии, то есть противоречия между двумя
положениями, которые мы признаем одинаково верными, а именно:
И было, когда слышали вы голос из мрака и голос Его мы слышали из среды
огня (Втор.4:20-21). Так из среды мрака или из среды огня? Всякая антиномия
в Библии свидетельствует о важных сокрытых смыслах. Вот один из них: А
весь народ видел громы и пламя, и трубный звук и гору дымящуюся; и как
увидел народ, они содрогнулись (Исх.20:15).
Видеть громы и трубный звук без всяких устройств это чудо, размышления о
котором не чужды предмету цветомузыки, Однако из чего следует, что это не
поэтический оборот, что здесь Библия действительно говорит о чуде? Вопрос
не так прост, как это может показаться на первый взгляд. Что такое чудо?
Это слово часто употребляется, но его значение также туманно, как и понятие
нечто небывалого. Есть множество писаний о чудесных исцелениях, видениях,
вспоможениях и т.д. Но где границы между естественным и сверхестественным и
чем чудо отличается от ещё не познанного? Где критерии достоверности чудес
и есть ли их иерархия?
В науке нет места чудесам. Нет оснований считать, что и Сам Бог нарушает
установленные Им порядки. Разве не говорил Он устами Своих пророков:
Невозможно, чтобы не установил Я законов неба и земли (Иер.33:25), того,
что вышло из уст Моих, не изменю (Пс.89:36). Возможно, что в непостижимом
для нас мировом порядке чудеса как бы предусмотрены от начала Творения:
нет подобного Мне. Предвещаю от начала конец и от древних времен то, что
ещё не сделалось (Исх.46:9-10).
Многое остается за пределами сокрытых от нас тайн, но есть слова Священных
Книг, которые вполне ясно указывают нам на три главных признака высших
чудес, которые совершает Бог. К этим чудесам могут быть отнесены только
такие события и явления, которых никогда ранее не было и впредь никогда не
будет, они явлены всему народу и не требуют свидетелей, и, в-третьих,
которые жизненно необходимы не для отдельных людей, а для всего народа.
Вот некоторые подтверждения этих признаков, которые мы находим в книгах
Библии: И был град и огонь, пламенеющий среди града, весьма сильный,
какого не было во всей земле Египетской с тех пор, как досталась она
народу (Исх.9:24), прежде не бывало такой саранчи, как эта, и после сего
не будет такой"(Исх.10:14), ещё: И будет вопль по всей земле Египетской,
какого не бывало и какого не будет более (Исх.11:6), и ещё: вот, Я
заключаю союз: перед всем народом совершу чудеса, какие не творились по
всей земле и ни у каких народов (Исх.34:10). Тот факт, что чудеса творились
не для отдельных людей, а для всех следует также из того, что маном
небесным питался весь народ сорок лет. В пустыне ман был главной пищей и
без него умерли бы люди. Ещё сказано, что весь народ перешел по суху через
раздвинувшееся море. Если бы кто-то не перешел, то был бы убит
преследовавшими их египтянами.
Примеры можно продолжить, но и этого достаточно, чтобы подтвердить
правильность трех выше названных признаков творимых Богом чудес.
Можно ожидать, что чудо видения звуков вполне удовлетворяет этим признакам,
так как Откровение совершено для всех народов земли.
Из слов а весь народ видел следует, что чудо явлено всем людям и не было
среди них слепого. Из чего узнаем, что не было ни одного глухого и ни
одного немого? И прочитал вслух народу и сказали они: всё, что говорил Бог
сделаем и будем слушать (Исх.24:7). Итак, чудо видения звуков уникально и
имеет значение для всех людей. Знатоки Закона пишут, что похвально и
полезно всякое подражание Творцу. Поиски в области цветомузыки можно
отнести к одному из этих подражаний, так как в Библии описан наивысший,
недосягаемый образец, когда весь народ находился на более высоком, чем
обычно, уровне и мог видеть слышимое. По-видимому не случайно, что Бог
трижды сказал о цветной радуге как о знаке, напоминающем о его Завете с
людьми после Потопа.
Далее, из истории науки можно обнаружить, что пифагорейская гармония сфер
тесно связана с идеей цветомузыки.
Когда Исаак Ньютон впервые с помощью стеклянной призмы превратил луч
солнечного света в полоску цветного спектра, то он решил, что есть аналогия
между цветами солнечного спектра и звуками музыкальной октавы. У Ньютона
был ассистент, который хорошо различал цвета. Ученый поручил ему отметить
на полоске спектра границы отдельных цветов. Длину всей полоски спектра он
предложил принять за одну октаву с относительной длиной этой полоски 1/2 .
При этом, Ньютон обнаружил, что расстояния границ отдельных цветов от
начала спектра относятся между собой как магические числа Пифагора, то есть
1/2 октава, 2/3 квинта, 3/4 кварта. Именно такие отношения простых
чисел равны отношениям основных интервалов звукоряда, который в дальнейшем
получил название музыкального строя Пифагора. Этот любопытный факт Ньютон
описал в своем трактате Оптика . Ему казалось особенно интересным то, что
эта аналогия согласовывалась с древним учением о гармонии сфер , о котором
ему было известно из трактата Кеплера Гармония мира (1619).
Задолго до нашей эры пифагорейцы считали, что порядки Космоса и сущности
вещей определяются числами. Считается, что идеи числовых порядков Вселенной
высказывал ещё мифический музыкант Орфей. По преданиям музыка Орфея
очаровывала не только людей, ею заслушивались животные и даже реки
останавливали свое течение, когда звучала лира Орфе Пифагор проникся
идеей числовой гармонии мира после того как сделал первое открытие в
области акустики о связи между длиной струны музыкальных инструментов и
частотой (высотой) звука. Когда он сокращал вдвое колеблющуюся часть струны
путем нажатия пальцем на её середину, то звучание было на октаву выше в
сравнении с тем, что было слышно при колебании всей струны. Звук квинты
(2/3) возникал при сокращении длины струны до двух третей, А кварты (3/4)
трех четвертей. Используя эти три основные отношения интервалов, Пифагор
получил весь натуральный музыкальный строй.
Бытует мнение, что ныне идеи числовой гармонии мира можно отнести к
устаревшим. Однако мнения ряда ученых и новые научные результаты
свидетельствуют об ином. Например, основатель кибернетики Норберт Винер
писал, что не правы, кто считает числа только знаками для счета, в них есть
красота, сила и вдохновение. Ещё дальше идет В.Вернадский. В своем очерке
О научном мировоззрении он пишет: мы видим на каждом шагу чувства
мировой числовой гармонии . Он отмечает, что восприятие этой гармонии может
раздвинуть рамки научного знания.
Связанные с законами природы и с основными свойствами материи
числовые коэффициенты являются как бы надконфессиональными по отношению к
разным областям естественных наук и их общность в пределах одной системы
знаний не обосновываетс Поэтому можно понять причину употребления
Вернадским слов чувства гармонии .
Немецкий философ и математик Лейбниц так же относит к области метафизики
общие положения гармонии. Эйнштейн вообще считал, что красота является
одним из главных критериев достоверности научных теорий. Когда он с
применением своей статистики (Бозе-Эйнштейна) получил формулу для давления
частиц, то он написал, что самым замечательным в этом результате является
то, что по виду и числовому коэффициенту (2/3) получилось тоже самое, что и
в теории идеальных газов.
Числовые отношения октавы, квинты и кварты входят в общие или самые общие
формулы физики и химии. Новые научные наблюдения также свидетельствуют о
единстве, казалось бы, таких различных свойств и явлений природы, как
тепловое излучение Солнца и законы теплового излучения света, оптические
свойства атмосферы и свойства человеческого зрения и т.д. Желающих
подробнее ознакомиться с этими результатами мы отсылаем к материалам 8-ой
Генеральной Конференции Европейского Общества Физиков, сентябрь 1990,
г.Амстердам, к публикациям в журналах Законодательная и прикладная
метрология 3, 1996, с.51-53 и 3, 1997, с.40-42, а также в Депонентах
ВИНИТИ, г.Москва, 1033-В96 от 28 марта 1996 и 1034-В96 от 28 марта 1998.
Есть достаточно оснований считать, что идея мировой числовой гармонии как и
идея цветомузыки охватывает толщу веков от античности до нового
тысячелети Эта идея находится в хорошем согласии с одним из основных
выводов философов о том, что единство и гармония являются основой всего
сущего.
Возвращаясь к чуду Откровения, надо заметить, что видение трубного звука и
видение бараньего рога это не одно и тоже. Должно быть более правы те, кто
считает, что в цветомузыке, как и в музыке обычной используются не
конкретные изображения или слова, а впечатления от гармонических
соотношений звуков и красок. Также и композитор Скрябин ввел в партитуру
своей поэмы огня Прометей строку люче (свет), но не строку изображений.
Интересно, что также это понимали и ученые. Так, бывший Президент
Национальной Академии США, профессор А.Майкельсон в своей книге Световые
волны и их применения написал: Цветовые явления действительно производят
на меня столь сильное впечатление, что я решаюсь предсказать, в недалеком
будущем, возникновение аналогичного искусству сочетания звуков нового
искусства красок. В этом искусстве исполнитель будет иметь перед собой
хроматическую шкалу в самом подлинном смысле этого слова, и он будет в
состоянии играть красками спектра в какой угодно последовательности или в
любом сочетании их между собой и по желанию будет вызывать самые изящные и
нежные вариации света и красок или самые страшные и волнующие контрасты и
цветовые аккорды .
Итак есть основания считать, что идея цветомузыки благословенна и потому
каждый шаг на пути её осуществления также благословен.
АННОТАЦИЯ
Рассмотрены уникальные особенности идеи цветомузыки. Она существует от
античных времен до наших дней, владела умами людей самых различных областей
творческой деятельности и находится в хорошем согласии с древним учением о
гармонии сфер , а также с одним из основных выводов философов о том, что
единство и гармония являются основой всего сущего. Приведены тексты
Священных Книг, из которых следует вывод о том, что предмет цветомузыки
можно отнести к одной из благословенных сфер деятельности людей.
Наблюдаются новые факты общности числовой гармонии в искусстве и науке, а
также факт возрастания интереса к цветомузыке, возможно, в связи с
техническим прогрессом. Содержание статьи является продолжением книги
автора: Цвет Прометея .- Издательство Знание , Москва, 1963, 125 с., и
продолжением статьи: Энергия и единство мира в журнале Свет- Природа и
человек .-(1997), 1, с.16-18, 33. 

Начало Вселенной

«Среди всех богов множества религий лишь библейский Бог «вложил» столь много в человечество»

(Хью Росс, доктор астрофизики).

Д овольно долго ученые считали Вселенную бесконечной в пространстве и вечной во времени. Именно на этом основывался материализм. Но в середине нашего века эти представления коренным образом изменились. Оказалось, что многие параметры Вселенной можно измерить, что она имела начало и, вероятно, движется к своему концу, «тепловой смерти», хотя это последнее предположение еще полностью не подтверждено. С развитием науки наше представление о мире обогащается новыми интересными фактами.

Астрономы обнаружили, что характеристики и параметры Вселенной и нашей Солнечной системы «настроены» настолько четко на поддержание жизни на Земле, что трудно объяснить такую точность чем-либо, кроме существования разумного Творца. Для осуществления такой «настройки» нужно обладать огромным могуществом и иметь определенную цель. Существует более сорока параметров, которые должны быть исключительно точно зафиксированы для того, чтобы было возможным существование какой бы то ни было жизни (и не только известных нам форм жизни) в любой период истории Вселенной.
Степень точности «настройки» многих из этих параметров просто изумительна. К примеру, если бы константа ядерного взаимодействия была бы всего на 2% больше или меньше, Вселенная не смогла бы поддерживать жизнь. Скорость расширения еще более чувствительна. Она должна быть рассчитана с точностью до одной части из 1099! Очевидно, физические процессы Вселенной — это ни что иное, как часть гениального замысла.
Все это производит глубокое впечатление на современных астрономов. Тред Хойль в 1982 году приходит к заключению, что «суперинтеллект» подшучивает над физикой, а также над химией и биологией.
Пол Девис продвинулся в своих воззрениях от воинствующего атеизма в 1983 году до допущения, сделанного им в 1984 году, что «законы физики... кажутся сами по себе продуктом исключительного плана. В своей книге «Космический набросок» он свидетельствует: «Для меня существуют весомые доказательства того, что за всем этим определенно что-то происходит. Сотворение производит впечатление».
Джордж Гринштейн в 1988 году выразил следующую мысль: «Когда мы рассматриваем все доказательства, возникает настойчивая мысль, что какой-то сверхестественный посредник, вернее Посредник, должен присутствовать».
Более того, новые данные относительно начала Вселенной указывают не только на то, что Творец есть Личность, но и на то, какова эта Личность. Одно из Его качеств, которое явно превалирует над другими, это Его интерес и забота о живых организмах, в частности, о человеке.
Несомненно, что целью сотворения Вселенной было создание условий для жизни человечества (хотя такой антропоцентризм долгие годы был предметом насмешек).
Сейчас среди ученых имеется достаточно обоснованное мнение, что Земля единственная планета во Вселенной, на которой существует разумная жизнь. Но если цель и смысл творения — наша небольшая планета и живущее на ней человечество, почему же тогда Вселенная так огромна? На этот вопрос отвечают новые исследования. Оказывается, Вселенная просто не могла бы быть иной.

Например, плотность массы Вселенной обуславливает эффективность ядерного взаимодействия в космосе. Если плотность массы была бы слишком велика, то в первые несколько минут существования Вселенной было бы произведено слишком много дейтерия (тяжелый изотоп водорода с одним протоном и одним нейтроном в ядре). Этот излишний дейтерий стал бы причиной слишком быстрого сгорания всех звезд. И, как следствие этого, ни одна из них не могла бы поддерживать планету и жизнь на ней. И наоборот, если бы плотность массы была слишком мала, в первые мгновения сотворения было бы произведено слишком мало дейтерия и гелия и поэтому тяжелые элементы, необходимые для жизни, никогда бы не сформировались в звездах. Это значит, что приблизительно сто миллиардов триллионов звезд, наблюдаемых астрономами во Вселенной, именно то количество (не более и не менее), которое необходимо для существования жизни во Вселенной. Очевидно, что Бог, заботясь о живых существах, сотворил сто миллиардов триллионов звезд и распределил их повсюду во Вселенной таким образом, чтобы в данный период в истории космоса люди могли существовать в специально предназначенном для их жизни месте.

ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ БОГА

Перемещения астрального тела в пространстве – это фантазия чистой воды. Люди

могут утверждать, что они в состоянии покинуть свою телесную оболочку и наведаться в

Калифорнию или Индию, а затем вернуться обратно, не прибегая к помощи транспортных

средств – поездов, самолетов или трансокеанских лайнеров; однако, заявляя это, они либо

заблуждаются, либо лгут. Если бы даже человеческая душа или астральное тело способно

было совершать такие путешествия вокруг земного шара, оно не могло бы находиться более

чем в одном месте в определенный момент времени. Наш человеческий дух есть дух

ограниченный; он не может и никогда не сможет пребывать более чем в одной точке в одно и

то же время. Один лишь бесконечный Дух способен быть вездесущим.

Говоря о Божьей вездесущности, мы обычно имеем в виду присутствие Его повсюду.

Нет такого места, где бы не было Бога. Будучи духовной сущностью, Бог не занимает какого-

то определенного места в пространстве, наподобие привычных нам физических предметов. У

Него нет физических свойств, которые могли бы расположиться в пространстве. Ключом к

пониманию этого парадокса может служить взгляд на него с точки зрения другого

измерения. Барьер, существующий между Богом и нами, не есть пространственный или

временной барьер. Встретиться с Богом не означает пойти «туда-то» в «такое-то время».

Находиться в непосредственном присутствии Бога – значит вступить в иное измерение.

Есть и другой аспект Божьей вездесущности, который часто ускользает от нашего

внимания. «Везде» подразумевает не только места, где находится Бог, но и «сколько»

Божьего присутствия имеется в том или ином месте. Бог не только находится повсюду; Он

присутствует во всей полноте в каждом месте. Это называется безмерностью Бога.

Верующие в Нью-Йорке наслаждаются полнотой присутствия Бога в той же мере, что и

верующие в Москве. Божья безмерность свидетельствует, конечно, не о Его размерах, но о

способности Его присутствовать повсюду и во всей полноте.

Учение о Божьей вездесущности преисполняет нас благоговейного трепета. Помимо

боязливого почтения, которое оно внушает, это учение служит нам и утешением. Мы всегда

можем быть уверены в безраздельном внимании Бога к каждому из нас. Нам нет нужды

стоять в очереди или записываться на прием к Богу. Когда мы находимся в Его присутствии,

Он не отвлекается событиями, происходящими на другом конце земного шара. Разумеется,

для неверующих это учение не столь утешительно. От Бога невозможно скрыться нигде. Нет

такого уголка на земле, где бы Он не присутствовал. Сатана и его приспешники в аду и они  лишены Его благоволения. Его гнев вечно тяготеет над ними.

Давид, часто воспевавший Божью славу в Псалмах, подводит поэтический итог этого

учения:

«Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там;

сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край

моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Псалом 138:7-

10).

Заключение:

1. Только бесконечный Дух может быть вездесущим.

2. Бог не ограничен временными или пространственными рамками. Его

бытие – вне времени и пространства.

3. Божья вездесущность включает Его безмерность, силою которой Он

способен присутствовать во всей полноте повсюду и постоянно.

4. Божья вездесущность есть утешение для верующего и угроза для

неверующего.

Поиск Мудрости (Иов: глава 28)

Где найти мудрость?

После того как Иов и его друзья провозгласили свои речи, наступила пауза. Сказано было многое. Тем не менее никто не смог переубедить противоположную сторону. Напротив, все только ожесточились. У каждого было собственное мнение относительно вопроса Божьего провидения, действие которого так неожиданно прервало счастье Иова. Поэтому во всех речах прослеживается один вопрос: где же та мудрость, которая может объяснить причины ужасных событий в жизни Иова? Поэтому в данной главе рефреном звучат слова: «Где премудрость обретается? Откуда же она исходит?» (Иова 28:12, 20).

Друзья Иова считали себя очень мудрыми людьми. Им казалось совершенно очевидным то, почему Бог поступил с Иовом таким образом. Они выдвинули логические доводы, густо сдобренные прямолинейной житейской мудростью. Иов, по их мнению, вел себя крайне странно, был слабым и неубедительным. Он не мог объяснить причины своего ужасающего положения. Он не мог сказать ничего разумного по данному вопросу. Он ничего не знал.

Примечательно, что Иов ни разу не взывает к мудрости. Он даже недолюбливал мудрость, так как в его случае она была бесполезна. Когда друзья Иова хвастались своей проницательностью, он язвительно ответил им: «Подлинно, [только] вы люди, и с вами умрет мудрость!» (Иова 12:2). А немного позднее он сказал: «О, если бы вы только молчали! это было бы [вменено] вам в мудрость» (Иова 13:5).

В глазах Иова Божье провидение было окутано непроницаемой тайной. Он совершенно не понимал его. С сарказмом Иов сказал своему другу Вилдаду: «Какой совет подал ты немудрому, и как во всей полноте объяснил дело!» (Иова 26:3).

Он сравнил свое прошлое благополучие с уютным и безопасным гнездом, которое во время ночной бури было беспощадно уничтожено. Разве люди не похожи на осенние листья, безвольно носимые ветром? Иногда их несет в ту сторону, куда они хотят, но зачастую все как раз наоборот. Тем не менее мы хотим признать, что Божье провидение справедливо и мудро. Но как нам обрести мудрость, которая поможет нам понять мотивы Божьего провидения? Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо отправиться в удивительное путешествие.

Где эту мудрость найти нельзя

Люди все исследуют и проникают в наиболее недоступные места, в которых сокрыты сокровища. Возвышенным поэтическим языком в данной главе описываются впечатляющие результаты работы в недрах земли. Мы видим, как одни люди просеивают через сито золотоносный песок, отделяя от него песчинки золота. Другие занимаются добычей железа, серебра или выплавляют в огненной печи медь из медьсодержащей руды. Чтобы добыть эти ископаемые, люди не останавливаются ни перед чем, пробивая шурф в земной коре и продвигаясь сначала вертикально вниз, а затем горизонтально в разных направлениях. «[Человек] полагает предел тьме...» (Иова 28:3). То есть в отверстые недра земли проникает дневной свет и масляные светильники людей разгоняют тьму в подземных проходах.

В данной главе описывается, как рудокоп висит на веревке, не имея опоры для ног своих. Что он ищет? В недрах земли он прокапывает проход и, выражаясь поэтическим языком, «с корнем опрокидывает горы» (Иова 28:9).

Но зачем? Ведь это так опасно: проход может быть затоплен водой из неизвестного подземного источника. Но человек знает, как остановить «течение потоков» (Иова 28:11).

Зачем все это нужно человеку? С восхищением поэт восклицает: «Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта как бы огнем» (Иова 28:5). Каждый знает, что земля дарует хлеб. Поэтому всем хорошо знаком образ крестьянина, который занимается севом и сбором пшеницы. Но зачем человеку проникать в недра земли, таящие опасность для его жизни?

Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо увидеть результаты этой покрытой ореолом таинственности работы: железо и медь, серебро и золото, драгоценные камни. Человек, только человек знает, как найти путь к величайшим сокровищам. Даже коршун, обладая таким острым зрением, не знает об этом пути. Даже такой могучий хищник, как лев, обладая такими потрясающими способностями и инстинктом, не способен найти его. Только человек знает, как найти эти сокровища.

Поэт, по всей видимости, отлично знал о новейших разработках (в области рудного дела) и с восхищением отзывался о них. Он знал толк в алмазах и других драгоценных камнях и понимал их ценность. Но одну драгоценность во время своего успешного поиска он так и не нашел: где же найти мудрость, которая объяснит смысл нашего существования?

Если бы Иов изучил все книги человеческой мудрости, он все равно из них не узнал бы, почему должен так страдать.

В наши дни ничего не изменилось. Великие открытия были сделаны в последнее время. Следует признать, что мир Иова по сравнению с нашим современным миром был примитивен. Но в одной области не произошло никаких изменений: так никто и не смог ответить на вопрос, почему люди, которые настолько любят Бога, должны страдать. Премудрость так и не была найдена.

Во времена Иова бездна говорила: «Не во мне она»; и море говорило: «Не у меня» (Иова 28:14). С тех пор глубины морские раскрыли множество своих тайн, однако люди так и не нашли в них мудрости. Даже смерть – но тогда мы уже выходим за пределы человеческого существования, – даже смерть лишь краем уха слышала о мудрости (Иова 28:22), она не может умудрить нас.

Люди знают о многом. Они раскрыли многие тайны. С помощью компьютеров люди способны многое высчитать и предугадать, но так никто и не может сказать, почему наша жизнь должна быть омрачена горем и почему не может быть иначе. Поэтому не утрачивает своей актуальности вопрос: мудрость – откуда исходит она и где обитает?

Только Бог знает, где обитает мудрость

Ни один смертный не знает пути к мудрости, которая способна объяснить причину наших несчастий. Только Бог (и в данном тексте делается ударение именно на слове «Бог») знает, где обитает мудрость («Бог знает путь ее, и Он ведает место ее», Иова 28:23).

Это не значит, что мудрость представляет собой некую самостоятельную, независимую от Бога силу, к которой Ему необходимо обращаться. Бог находит всю полноту мудрости в Самом Себе! Таким образом, совершенная мудрость – исключительная прерогатива Бога. Поэтому только Бог знает ее, образно говоря, местопребывание.

Тем не менее мудрость не сокрыта целиком и полностью. Мы видим ее проявление в окружающем мире (Иова 28:25, 26). Несмотря на последствия греха, творение представляет собой образ (выражение) Божьей мудрости. Мироздание – невообразимо сложный механизм, которому тысячи лет. И тем не менее он всегда работает безукоризненно.

Обратите внимание на такие природные явления, как ветер и дождь. Как в прошлом, так и в настоящем дуют ветры и идет дождь. Сотни лет назад Бог призвал ветер и дождь к служению. И они не нуждаются в замене или «настройке». В отличие от человеческих изобретений (таких, например, как газовый фонарь), ветер и дождь не исчезнут как нечто устаревшее, но будут существовать, доколе существует этот мир. Нет необходимости замещать их чем-то лучшим.

Эти явления показывают, насколько велика мудрость Творца. Сотворив ветер и дождь, Он тем самым «явил» Свою мудрость (Иова 28:27). Он знает все. Он невообразимо мудр. По этой причине мы можем быть спокойны. Ведь все, что Бог делает – в том числе и в наших исполненных страданий жизнях, – основывается на той же мудрости.

Но неужели нечего сказать о смысле или предназначении страданий? Неужели мы должны слепо полагаться на Божью мудрость и не задавать никаких вопросов?

Тайна не была раскрыта Иову

Первые главы Книги Иова немного показали нам, что происходит за кулисами. Страдания Иова объясняются в контексте тяжбы между Богом и сатаной. Не исключено, что сам Иов позже поведал об этом. А это значит, что впоследствии Иову было открыто, почему все это произошло.

Как бы то ни было, удивительно следующее: нигде в этой книге Святого Писания не упоминается о том, что Бог объяснил Иову цель его страданий. Более того, на основании этого повествования нельзя сделать вывод, что Иов когда-либо слышал о произошедшем в небесных сферах. Полное отсутствие данных является, тем не менее, важной информацией. Этот факт ясно указывает на то, что данная книга затрагивает вопрос страданий человека, который не имеет ни малейшего представления о причине своих страданий.

В Библии описано много страданий, которым дано объяснение. Например, Иосиф впоследствии понял, для чего он был отведен в Египет как раб – а именно для того, чтобы спасти свой народ от голодной смерти (Быт. 50:20).

Когда ученики спросили Иисуса, почему один человек родился слепым, Он ответил: «...[это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии» (Иоан. 9:3). То есть он должен был стать наглядным примером того, что Иисус дарует зрение и свет слепому миру.

Кроме того, многие страдания являются прямым следствием Божьего гнева (Суд. 2:13, 14; Рим. 1:18). Апостол Павел указывал, что причиной многих смертей в коринфской церкви было осквернение Вечери Господней (1-е Кор. 11:30). Христиане знают, что за свою веру могут подвергнуться преследованиям (Евр. 11:36–38).

Несколько иная ситуация – гибель в Иерусалиме восемнадцати человек, на которых рухнулаСилоамская башня. Иисус не сказал, что они невиновны, но что они не виновнее остальных. Таким образом, вопрос, почему погибли именно эти люди, а не другие, остается без ответа (Луки 13:1–4).

Итак, мы видим, что Святое Писание рассматривает данную тему с разных точек зрения.

Но Иов так и не нашел объяснения своим страданиям. В его случае это было невозможно. Бог обрушил на него несчастья без каких-либо объяснений. Более того, в жизни Иова не было ничего, что могло бы стать причиной таких страданий. Не кто иной, как Сам Бог утверждал, что сатана хотел уничтожить Иова без веских на то оснований (без причины). Кроме того, Иов не был жертвой преследований из-за своих религиозных убеждений. Нигде не говорится о том, чтосавеяне и халдеи похитили собственность Иова, так как он был верующим человеком. Причина всего того, что произошло с ним, так и осталась загадкой для Иова. Он не знал, где найти мудрость, чтобы объяснить происходящее. Только Бог знал, где она обитает.

Но должны ли мы слепо и бездумно, не рассуждая, с безразличием принимать эту мудрость?

Неужели нам не остается ничего другого, как только безропотно смириться с жизненными обстоятельствами? В таком случае это было бы весьма неутешительным известием. Но здесь нас ждет кое-что замечательное!

Мы должны полагаться на эту мудрость и можем овладевать ею!

После того как было убедительно отмечено, что только Бог знает путь к мудрости, мы в самом конце слышим, что у нас также есть доступ к мудрости и проницательности (знанию). «Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иова 28:28).

Означает ли это, что мы можем обладать мудростью и знанием? Несомненно! Одно не противоречит другому. Мудрость, в соответствии с которой Бог наполняет нашу жизнь несчастьями, так и остается для нас тайной. Однако, с другой стороны, Он позволяет нам постичь эту мудрость на уровне нашего понимания. Каким образом Он это делает?

Позволяя нам мыслить, как Он. Однако Бог не вкладывает Свою мудрость в наш ограниченный разум, дабы мы были в состоянии все понять. Что мы вообразили? Бог не раскрывает нам Свою мудрость в полном смысле этого слова. Это невозможно! Ведь наш разум не способен постичь Его мысли.

Тем не менее Бог передает нам Свою мудрость в том виде, в каком мы способны ее понять. Что это значит?

Позвольте мне привести пример. Овца безмятежно следует за пастырем в мрачной долине. Она признает руководство пастыря, полагаясь на него (доверяя ему). В то же время ограниченный разум овцы не способен понять, почему она должна пройти эту опасную долину. Она, казалось бы, не должна следовать за своим хозяином, но тем не менее следует за ним. Кажется глупым, но это и есть мудрость! Почему? Потому что овца полагается на мудрость своего пастыря. Она знает, что каким-то непостижимым образом эта мудрость приведет ее к воде, траве и покою.

Есть вероятность того, что отбившаяся от стада овца найдет злачные пажити, в то время как голодная и уставшая паства будет проходить по долине смертной тени. Тем не менее эта отбившаяся овца подвергает себя опасности, в то время как у остальных овец есть все, что им необходимо. Для нас самое важное не то, что мы должны пройти трудный путь, но то, что с нами наш ПАСТЫРЬ!

В таком случае мы не убоимся зла, даже если пойдем долиной смертной тени (Пс. 22:4). Лучше быть в долине смертной тени с ПАСТЫРЕМ, нежели на злачных пажитях, но БЕЗ НЕГО! Поэтому мы должны слушать гласа Его, следуя за Ним и полностью на Него полагаясь. В таком случае мы будем поступать мудро.

Но нам еще многое предстоит сделать. Мудрость, о которой мы просим, заключается в «страхе Господнем» и «удалении от зла» (Иова 28:28).

Именно страха Господня и удаления от зла требует от нас Бог. Страх Господень и удаление от зла выражается в том, чтобы уважительно, благоговейно внимать гласу Пастыря и следовать за Ним, полностью полагаясь на Него. Это и есть МУДРОСТЬ. Мудрость заключается не в том, чтобы изо всех сил пытаться постичь Божью мудрость, но в том, чтобы держаться за руку, протянутую нам Господом. В чем это проявляется? В слушании Его гласа, уважительном отношении к Его Слову и удалении от зла.

Два выражения, которые используются для описания истинной мудрости, практически тождественны выражениям, с помощью которых был охарактеризован Иов во времена его благополучия: «богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иова 1:8).

И это не случайность!

Таким образом Бог показывает, что Он ожидает от нас богобоязненности и удаления от зла не только в трудные времена, но всегда. Секрет истинной мудрости заключается в безграничном благоговении пред Господом и удалении от зла. А если сказать кратко, в абсолютном доверии Господу, доверии тому, что сказано в Его Слове, и доверии Его провидению в нашей жизни.

Это и есть наша мудрость.

Значение чисел в Библии

Нумероло́гия библе́йская – учение об исторических и символических числах, содержащихся в Священном Писании.

В Священном Писании встречается две категории чисел – исторические и символические. Первая категория отражает факты прошлого, а вторая несет богословскую нагрузку.

Причем, исторические и богословские данные могут совпадать, а могут и не совпадать в одном числе. Например, указания на сроки царствования ветхозаветных монархов или указания на тот или иной год их правления есть чисто исторические датировки, которые не несут богословское содержание. Но указание на 40 дней пребывания Моисея на Синае больше чем историческая ремарка. Число 40 в Библии символизирует подготовительный период, предшествующий какому-либо важному событию. 40-летний период считался также сроком одного поколения.

Символическими числами в Библии являются: 40, 12, 10, 7, 4, 3, 2, 1.

Число 40 образуется оно путем умножения двух других символических чисел: 4 (символ пространственной законченности видимого мира) и 10 (символ относительной завершенности). Последнее число, в свою очередь, может быть получено путем сложения двух других чисел, которые также символизируют полноту, как в мире духовном, так и мире видимом: 3 и 7. В результате число 40 выражает собой полноту испытания.

Сорок дней и сорок ночей продолжался потоп (Быт.7:17); сорок лет было Исааку, когда он взял себе в жены Ревекку (Быт.25:20); странствование евреев по пустыне продолжалось сорок лет (Исх.16:35; Чис.14:33; Втор.8:2); на три сорокалетия делится жизнь пророка Моисея, продолжавшаяся сто двадцать лет. Сорок дней и сорок ночей он провел на горе Синай (Исх.24:18, 34:28); после рождения мальчика женщина сорок дней проходит очищение (Лев.12:2,4). Если она рожала младенца женского пола, то очищение продолжалось восемьдесят дней (40+40); Иисус Навин говорит: я был сорока лет, когда Моисей, раб Господень, посылал меня из Кадес-Варни осмотреть землю (Нав.14:7); после победы судии Гофониила над царем Месопотамским Хусарсафемом земля покоилась сорок лет (Суд.3:1-11); сорок дней приглашал филистимлянин Голиаф евреев вступить с ним в поединок (см.: 1 Цар.17:16); цари Давид и Соломон правили по сорок лет (2 Цар.5:4, 15:7:3 Цар.2:11:3 Цар.11:42); передняя часть Иерусалимского храма, построенного Соломоном, имела ширину в сорок локтей (3 Цар.6:17); сорок дней продолжался путь Илии до горы Божией Хорива (3 Цар.19:8); сорок дней было дано жителям Ниневии на покаяние (Ион.3:4).

В земной жизни Господа нашего Иисуса Христа с числом 40 связаны два важных события. Перед началом проповеди Царства Небесного Спаситель мира, удалившись в безводную Иудейскую пустыню, постился 40 дней, ничего не вкушая (Мф.4:2; Лк.4:2). До Вознесения воскресший Господь оставался на земле тоже 40 дней (Деян. 1:3).

Число 12 означает число избранников – 12 патриархов, сыновей Иакова, 12 колен Израилевых, 12 апостолов Христовых, по 12 тыс. на каждое колено избранных в Откр.7:4-8). Производным от 12 является число 24 (24 священнические чреды, 24 старца в Откр.).

Число 10 – один из символов завершенной полноты (10 казней египетских, 10 заповедей Декалога, 10 условий для приближения к святилищу в Пс.14).

Число 7 – более распространенная в Св. Писании форма обозначения полноты. История творения в Быт.1 завершается 7-м днем покоя; согласно Быт.10, народы земли происходят от 70 предков. Число 7 часто встречается в ветхозав. культе (семикратное окропление кровью, 7 жертвенных животных, семисвечник Скинии и Храма и т. д.). СогласноИер.25:12, Плен длился 70 лет (по Иез.29:11 – 40 лет). Христос избирает 70 апостолов (Лк.10:1); апостолы – 7 диаконов (Деян.6:3). В Откровении говорится о 7 церквах, 7 звездах, и сама композиция его построена на числе 7.

Число 4 знаменует вселенскость (по числу сторон света). Отсюда 4 рукава реки, вытекающей из Эдема (Быт.2:10 сл.); 4 угла, или «рога», алтаря; небесный Ковчег в видении Иезекииля (гл. 1) несут 4 символических животных (ср. Откр.4:6); в его же видении Новый Иерусалим был в плане квадратным, обращенным к 4 сторонам света.

Число 3 – знаменует Божественное Триединство (явление трех ангелов Аврааму в Быт.18; троекратное прославление святости Бога в Ис.6:1 сл.; крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, Мф.28:19; Бог как властитель прошлого, настоящего и будущего в Откр.1:8).

Число 2 обозначает нечто основополагающее (две скрижали Декалога, два столба у врат Храма, Закон и Пророки, олицетворенные на горе Преображения Моисеем и Илией, отправление апостолов по двое, два свидетеля Христова в конце времен в Откр.11:3).

Число 1: Так же как число 1 является основой всей математики, так и Бог – начало всего. Поэтому, число 1 в Св. Писании относится к Богу:

• Один из десяти, исцелившихсяот проказы, который возвратился, чтобы поблагодарить Иисуса (Луки. 17:12-15).
• Одна пропавшая овца (Луки. 15:4).
• Первый день творения (Быт. 1:5).
• Одна дверь и окно в ковчеге (Быт. 6:16).
• Один раз Павел был побит камнями (2Кор. 11:25).
• Одно дерево познания добра и зла (Быт. 2:17).
• Одно стадо и один пастырь (Иоан. 10:16).  
•  Ещё некоторые предположения:
• Число 1: Так же как число один является основой всей математики, так и Яхве - начало всего. Поэтому, число один в Писаниях относится к Богу.
  Число 2: Число два является числом противоположностей.
  Число 3: Число Божественного совершенства. Законченное число, совершенное число.
  Число 4: Число творческого труда, организации. Иногда относится как бы к мировому числу.
  Число 5: Число благодати - свободный дар Бога или число милости.
  Число 6: Плотское число, относящееся к тому, что будет уничтожено.
  Число 7: Второе число полноты, совершенства. Число духовного совершенства. Число завета, печати Божьей.
  Число 8: Число воскресения - новое начало. Число бессмертия.
  Число 9: Число законченности. Число суда.
  Число 10: Третье число полноты. Число порядкового совершенства.
  Число 11: Число хаоса. Число неполноты.
  Число 12: Четвертое число совершенства. Число совершенства в управлении.
  Число 13: Число греха. Число сопротивления.
  Число 14: Удвоенное число семь. Удвоенная духовная польза.
  Число 15: Число, описывающее крайнюю благодать и милость (3х5).
  Число 17: Число суммы чисел 10 (обычная полнота) и 7 (духовная полнота). Поэтому, оно является показателем совершенства духовного порядка (см. Римл.8:35-39).
  Число 19: Сочетание 10 и 9. Означает Божественный порядок, связанный с Его судом.
  Число 20: Число надежды и близко к духовному совершенству (3х7).
  Число 21: Максимальное духовное совершенство - 3х7.
  Число 22: Удвоенное число 11. Оно заключает значение числа 11, т.е. беспорядок или неполноту в усиленной форме.
  Число 24: Удвоенное число 12. Означает совершенство в управлении и говорит о новом или духовном Иерусалиме.
  Число 25: Содержит в себе смысл квадрата числа 5 (милость и благодать).
  Число 27: Куб числа три. Максимальная полнота.
  Число 28: Результат умножения числа семь (духовное совершенство) на четыре (число творения).
  Число 29: Результат сложения 20 (надежда) и 9 (суд).
  Число 30: Совершенство Божественного порядка 3х10 (см. Лк.3:23).
  Число 37: Слово Божие.
  Число 40: Число испытания, переживания и наказания.
  Число 70: Совершенный духовный порядок - 7х10.
  Число 153: Сумма чисел выражения "сыны Божии".